《大乘起信论》界诠法师 宣讲（119）

【法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。】

那么这个法执比较简单，法执就是什么呢？“法我见者，依二乘钝根故”，它上面不讲二乘，人我执不讲二乘，就凡夫听经里面产生这五种见解，那么意思就是说二乘人还不太了解那样的事情。你看《起信论》说二乘人断法我执，跟唯识所讲的，二乘人不断法我执，两者不一样。然后“如来但为说人无我”，依二乘钝根如来但说人我空。

怎么理解“以说不究竟”呢？佛或者如来对二乘人说我空就好，他就能够证涅槃了，解决生死的问题。那么本来说人我空令离分段生死，少说法我空的意思，也就叫作说不究竟，听懂没？少说法我，多说人我空，令证什么呢？令离分段生死就可以了，所以说“少说”，这个地方叫“说不究竟”。《法华经》不是讲“如所得涅槃，是亦非真灭”，是不是？你们所证的涅槃不是真灭，《法华经》是这样讲的。

这里讲什么呢？“见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃”，他说见到五阴这个法是有的，最主要的是恐怖这个生死。二乘人怕生死，所以妄取涅槃，所以《法华经》说非真实灭。

“云何对治”，这样的人怎么去对治他呢？“以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故”，所谓本来涅槃叫作体本来是寂静的，无有生灭。这里怎么理解呢？五阴的法自性不生，就像《心经》里面讲“色即是空，空即是色”，那么乃至它不生不灭，它没有生，哪来的灭啊。体性本来是如是，那么妄现一种相，这种相是妄现而已，因缘和合的一种妄现。那么因缘和合的妄现，你不能说它真正的现。

魔术师耍魔术的种种东西，你说它有嘛，你知道是虚妄的，不能说它是真实地生起。既然没有真实地生起，那么那个东西灭掉，没有什么东西可灭嘛，就是这个意思。

“五阴法自性不生”，所以也无所谓灭，为什么？它本来体性就是寂静。要了解体性本来寂静，诸法本身是空，这样就不需要执著法有实体性。那么知道人我空，五阴有一个实在的法，组成五阴实在的法是不空的，这叫作“法我执”。这个告诉我们说，五阴的法也是不可得的。

……下回待续